{"id":1704,"date":"2025-06-17T15:20:19","date_gmt":"2025-06-17T13:20:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carolefekete.com\/?page_id=1704"},"modified":"2025-11-03T16:04:33","modified_gmt":"2025-11-03T15:04:33","slug":"carole-fekete-le-singe","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.carolefekete.com\/en\/textes\/carole-fekete-le-singe\/","title":{"rendered":"Carole F\u00e9k\u00e9t\u00e9 \/ Le singe"},"content":{"rendered":"

Texte publi\u00e9 dans La lettre mensuelle de l\u2019\u00c9cole de la Cause freudienne<\/em>, \u00ab\u00a0Trauma, Bonnes et mauvaises rencontres avec le r\u00e9el\u00a0\u00bb, no<\/sup>43, \u00e9dition num\u00e9rique, sept.-oct. 2013. <\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Quatre photographies successives d\u00e9clinent le portrait d\u2019un singe derri\u00e8re la paroi en verre d\u2019un enclos de m\u00e9nagerie. La vitre couverte de traces de pluie et de doigts mat\u00e9rialise la surface de l\u2019image et signale en m\u00eame temps que l\u2019animal est s\u00e9par\u00e9 de nous par une barri\u00e8re. L\u2019arri\u00e8re-plan flou laisse entrevoir un espace perspectif color\u00e9 et ind\u00e9fini qui ne permet pas d\u2019identifier le lieu.<\/p>\n\n\n\n

Le choix de montrer l\u2019animal en station verticale sur toutes les images insiste sur sa parent\u00e9 avec l\u2019esp\u00e8ce humaine, que la pr\u00e9sence des mains, proches ou contre la vitre, renforce encore. Tandis que la queue qui caract\u00e9rise son animalit\u00e9 n\u2019est jamais visible, son pelage bicolore dessine une cagoule et induit un l\u00e9ger doute quant \u00e0 la nature de cette pr\u00e9sence qui s\u2019apparente \u00e0 l\u2019humain. La taille des tirages fait appara\u00eetre ce singe \u00e0 un format \u00ab miroir \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 \u00e9chelle humaine, alors que l\u2019\u00e9motion exprim\u00e9e sur chacune des images est elle aussi assimilable aux n\u00f4tres : l\u2019inqui\u00e9tude teint\u00e9e de tristesse, la rage, l\u2019effroi ou encore la bouffonnerie. L\u2019ensemble de ces param\u00e8tres contribue \u00e0 m\u00e9nager une ambigu\u00eft\u00e9 entre l\u2019humain et l\u2019animal et interroge aussi, de part et d\u2019autre de la vitre, qui regarde qui, alors que je me demandais moi-m\u00eame ce que je regardais en observant ce singe.<\/p>\n\n\n\n

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The Monkey<\/em>, 2006, s\u00e9rie de 4 images, indivisibles, tirages lambda d\u2019apr\u00e8s n\u00e9gatifs, 145 x 115 cm x 4<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Les \u00e9motions exprim\u00e9es sur les quatre panneaux sont jou\u00e9es et rejou\u00e9es. La troisi\u00e8me image qui pr\u00e9sente l\u2019animal furieux dans une attitude de combat en t\u00e9moigne : il \u00e9tait seul dans sa cage, il n\u2019y avait aucun adversaire autour de lui et rien ne semblait justifier son attitude. L\u2019agressivit\u00e9 qui n\u2019a plus de possibilit\u00e9 de se d\u00e9charger circule en boucle. Dans son ouvrage Diff\u00e9rence et r\u00e9p\u00e9tition<\/em>1<\/a><\/sup>, Gilles Deleuze d\u00e9finit la r\u00e9p\u00e9tition comme \u00e9tant contre nature : quand un ph\u00e9nom\u00e8ne a lieu une deuxi\u00e8me fois, il a n\u00e9cessairement lieu \u00e0 un instant T unique ou dans un espace diff\u00e9rent de la premi\u00e8re fois. Si un param\u00e8tre au moins s\u00e9pare deux \u00e9v\u00e9nements, l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019une r\u00e9p\u00e9tition est contre nature, voire subversive \u2014 l\u2019origine du mot \u00ab\u2009r\u00e9p\u00e9tition\u2009\u00bb vient d\u2019une demande renouvel\u00e9e en justice dans le sens d\u2019une r\u00e9clamation et remet en cause la loi. Ici immobilis\u00e9 et isol\u00e9 dans une cellule \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle le temps n\u2019a plus d\u2019autre sens que l\u2019attente de rien, la r\u00e9p\u00e9tition de gestes, sans objet, indique que leur accomplissement est d\u00e9sormais vid\u00e9 de sa fonction. Reconduits sans la n\u00e9cessit\u00e9 qui les motivait et les reliait au r\u00e9el et \u00e0 la vie, ils s\u2019assimilent \u00e0 une forme primitive de th\u00e9\u00e2tre, mis en place ici pour survivre, quand mimer la vie est la seule issue pour surmonter son absence. Enferm\u00e9 face \u00e0 un public, l\u2019animal est mis en sc\u00e8ne et soumis malgr\u00e9 lui \u00e0 un type \u00e9l\u00e9mentaire de repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n

La forme m\u00e9di\u00e9vale du th\u00e9\u00e2tre est connue sous la d\u00e9signation des Myst\u00e8res<\/em>. Ces repr\u00e9sentations servaient \u00e0 figurer des \u00e9pisodes bibliques et \u00e0 rejouer la Passion du Christ aupr\u00e8s d\u2019un auditoire souvent illettr\u00e9 qui manquait d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00c9criture. L\u2019\u00c9criture sainte fait le r\u00e9cit des \u00e9pisodes de la vie du Christ comme de notre origine. En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 la nature du \u00ab\u2009spectacle\u2009\u00bb auquel j\u2019assistais face \u00e0 ce singe, un parall\u00e8le s\u2019est \u00e9tabli entre l\u2019expression de cette souffrance carc\u00e9rale et les diff\u00e9rentes \u00e9tapes d\u2019une Passion qui serait ici darwinienne. L\u2019un des faci\u00e8s que nous pr\u00e9sente l\u2019animal est proche de la bouffonnerie, et \u00e0 l\u2019instar de la figure du clown, il n\u2019en demeure pas moins tragique. Si le pouvoir que l\u2019homme a pris sur l\u2019animal aboutit \u00e0 des r\u00e9sultats parfois d\u00e9solants, les hommes entre eux ont des comportements de soumission et d\u2019ali\u00e9nation d\u2019une aussi grande violence. Le rapprochement observ\u00e9 ici entre la folie et sa th\u00e9\u00e2tralisation pr\u00e9sente certaines analogies avec les \u00ab\u2009repr\u00e9sentations\u2009\u00bb donn\u00e9es \u00e0 la Salp\u00eatri\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Charcot. Les patientes dites hyst\u00e9riques venaient jouer leur r\u00f4le sur la sc\u00e8ne de l\u2019amphith\u00e9\u00e2tre pour illustrer les d\u00e9monstrations d\u2019un ma\u00eetre \u00e0 ses \u00e9tudiants. Dans son ouvrage Invention de l\u2019hyst\u00e9rie<\/em>2<\/a><\/sup>, <\/em>Georges Didi-Huberman interroge les dispositifs mis en \u0153uvre autour de ces pathologies et fonde son approche sur la documentation iconographique abondamment utilis\u00e9e pour illustrer ces recherches \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Celle-ci est essentiellement constitu\u00e9e de sources photographiques3<\/a><\/sup>. L\u2019aspect spectaculaire de la crise d\u2019hyst\u00e9rie mis en sc\u00e8ne pour la photographie se constitue peu \u00e0 peu en une esth\u00e9tique de la maladie, tandis que les sympt\u00f4mes qui la caract\u00e9risent apparaissent en m\u00eame temps que leur identification en tant que telle. En analysant l\u2019\u00e9volution de cette iconographie, on comprend que l\u2019image th\u00e9\u00e2tralis\u00e9e \u00e9tait mise au service d\u2019une repr\u00e9sentation qui participait \u00e0 l\u2019\u00e9laboration et \u00e0 l\u2019institutionnalisation d\u2019une pathologie. Par l\u00e0 m\u00eame, la photographie ouvrait la voie \u00e0 une nouvelle forme d\u2019images manipul\u00e9es et utilis\u00e9es en tant que preuves, entre t\u00e9moignage et fiction.<\/p>\n\n\n\n

Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, la d\u00e9mocratisation de la photographie engendre des recherches in\u00e9dites sur l\u2019\u00e9tude des comportements humains et animaux. Celle-ci permettait de fixer l\u2019observation rapidement et avec une pr\u00e9cision nouvelle. Et si l\u2019on d\u00e9couvre comment se d\u00e9compose le galop d\u2019un cheval \u00e0 travers les recherches d\u2019Eadweard Muybridge, on tente aussi de r\u00e9pertorier les \u00e9motions (Rejlander), les m\u00e9canismes de la physionomie humaine (Duchesne de Boulogne), ou de dresser une anthropom\u00e9trie judiciaire (Alphonse Bertillon). C\u2019est cette histoire de la photographie qui a influenc\u00e9 les choix concernant les quatre planches du singe parmi les images qui figuraient sur les bobines.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 1 \u2014 Rejlander O., Surprise<\/em>, 1872. Command\u00e9 par C. Darwin pour illustrer son ouvrage l\u2019\u00ab\u2009expression des \u00e9motions chez l\u2019homme et les animaux\u2009\u00bb.
Fig. 2 et 3 \u2014 Duchenne de Boulogne G.-B., 1862. Ces images sont notamment publi\u00e9es en 1862 dans l\u2019ouvrage intitul\u00e9 M\u00e9canisme de la physionomie humaine<\/em>, ou Analyse \u00e9lectrophysiologique de l\u2019expression des passions applicable \u00e0 la pratique des arts plastiques<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Alors que pour ses qualit\u00e9s indicielles, la photographie analogique suppose une dimension documentaire inh\u00e9rente \u00e0 son principe d\u2019enregistrement, elle interroge aussi la fragilit\u00e9 de la fronti\u00e8re entre le r\u00e9el et l\u2019imaginaire. Mais bien que pr\u00e9lev\u00e9e au titre d\u2019une trace, l\u2019image analogique implique bien s\u00fbr des choix \u2013 optique, distance, cadrage, mise en sc\u00e8ne etc. \u2013 et ces diff\u00e9rentes \u00e9tapes participent d\u2019un passage, de l\u2019enregistrement \u00e0 la traduction, qui comme on le sait n\u2019est jamais neutre. Sur les planches compos\u00e9es et r\u00e9alis\u00e9es avec le \u00ab concours \u00bb des patientes intern\u00e9es \u00e0 la Salp\u00eatri\u00e8re, l\u2019exag\u00e9ration des postures semblent s\u2019opposer \u00e0 l\u2019objectivit\u00e9 clinique comme \u00e0 la notion de document, alors que les l\u00e9gendes des images contribuent elles aussi \u00e0 leur lyrisme. Parmi une s\u00e9rie de planches intitul\u00e9es \u00ab attitudes passionnelles \u00bb figure une photographie d\u2019Augustine \u2013 la plus jolie et la plus photographi\u00e9e des hyst\u00e9riques \u2013 les bras en croix et l\u00e9gend\u00e9e \u00ab crucifiement \u00bb. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Passion du Christ est explicite et en dehors du fait qu\u2019elle contribue au parall\u00e8le \u00e9tabli ici avec le projet du singe<\/em>, elle sugg\u00e8re avant tout un \u00e9tat de grande souffrance dont l\u2019expression se fonde ici \u00e0 partir de la culture chr\u00e9tienne et de son pathos<\/em>, susceptible \u00e0 l\u2019\u00e9poque de toucher le plus grand nombre.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 4 \u2014 R\u00e9gnard P., Photographie d\u2019Augustine, \u00ab\u2009Attitudes passionnelles\u2009\u00bb, \u00ab\u2009Crucifiement\u2009\u00bb, Iconographie de la Salp\u00eatri\u00e8re, Tome II, planche XXV.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Ces \u00e9l\u00e9ments permettent de mieux comprendre dans quelle mesure les patientes de la Salp\u00eatri\u00e8re pouvaient \u00eatre amen\u00e9es \u00e0 surjouer leurs crises et \u00e0 faire sur-exister des sympt\u00f4mes afin de r\u00e9pondre aux attentes de ceux qui d\u00e9tenaient un pouvoir de d\u00e9cision sur leur \u00e9tat psychique, mettant en jeu des modalit\u00e9s d\u2019\u00eatre qui visaient, sinon \u00e0 se lib\u00e9rer, du moins \u00e0 surmonter la claustration physique et mentale, et au fond \u00e0 survivre.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019image d\u2019un pantin, le singe semble lui aussi agi par une force ext\u00e9rieure. Sa gesticulation hyst\u00e9rique constitue le spectacle de son ali\u00e9nation \u2014 affectation qui semble mise en place pour attirer l\u2019attention \u2014 et si la notion de s\u00e9duction est originellement associ\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e de corruption et de trahison, c\u2019est dans le sens o\u00f9 une action ext\u00e9rieure pousse le sujet hors de lui-m\u00eame pour le faire s\u2019\u00e9garer. Les photographies du singe comme les mises en sc\u00e8ne d\u2019hyst\u00e9riques montrent cette sortie de soi, d\u00e8s lors que le sujet, surinvestissant un r\u00f4le, se d\u00e9tourne de sa voie et d\u00e9vie. Or l\u2019attitude d\u00e9viante manifeste ici un sympt\u00f4me, elle vient lib\u00e9rer du sens et signaler un danger et une menace \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019int\u00e9grit\u00e9. \u00c0 la Salp\u00e9tri\u00e8re comme au zoo, ce sympt\u00f4me d\u00e9signerait les cons\u00e9quences elles aussi d\u00e9-routantes du trauma. Dans les deux cas, le recours \u00e0 l\u2019invention dont il proc\u00e8de pour faire signe s\u2019affirme en tant que ressource vitale, et cette forme de cr\u00e9ativit\u00e9 n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9 aux photographes de la Salp\u00e9tri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La violence ressentie face \u00e0 la sc\u00e8ne du singe a par ailleurs d\u00e9clench\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de t\u00e9moigner. Il est sans doute utile de mentionner ici que je suis issue d\u2019une famille fran\u00e7aise dont les racines polonaises, arm\u00e9niennes et hongroises sont marqu\u00e9es par l\u2019exil et l\u2019histoire d\u00e9sastreuse du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Certains noms ont \u00e9t\u00e9 effac\u00e9s, d\u2019autres ne portent pas de visage et le r\u00e9cit concernant la filiation est lacunaire, voire inexistant. Le manque de t\u00e9moignage qui caract\u00e9rise la rupture dans un processus de transmission cr\u00e9e une carence qui affecte n\u00e9cessairement le rapport \u00e0 l\u2019image en tant que document. De ce fait, la relation que j\u2019entretiens \u00e0 la photographie s\u2019\u00e9tablit, entre autres, autour de l\u2019\u00e9laboration d\u2019une m\u00e9moire en dialogue et en contrepoint d\u2019une archive manquante, avec une attention particuli\u00e8re port\u00e9e \u00e0 la nature des relev\u00e9s et \u00e0 leur transcription.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autre part, et au-del\u00e0 d\u2019une certaine ironie dans le fait que le premier portrait vivant qui appara\u00eet dans mon travail soit celui d\u2019un singe, la question de notre origine imm\u00e9morielle \u00e0 laquelle il se rapporte \u00e9claire le caract\u00e8re identitaire de ma d\u00e9marche tout en s\u2019inscrivant dans le processus plus large de l\u2019histoire collective et universelle. Le projet du singe <\/em>impliquait une responsabilit\u00e9 face \u00e0 l\u2019image, il s\u2019agissait pour la premi\u00e8re fois de montrer la \u00ab figure \u00bb \u2013 par ailleurs absente de mon travail, et c\u2019est avec celle d\u2019un singe doubl\u00e9 de l\u2019image du survivant que s\u2019est pr\u00e9cis\u00e9e la dimension \u00e9thique du portrait. Ces prises de vues repr\u00e9sentaient bien s\u00fbr la situation d\u2019emmurement qui peut menacer l\u2019\u00eatre vivant dans certaines conditions de souffrance, j\u2019allais d\u2019abord faire t\u00e9moigner un singe et ce singe, c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u2019Autre.<\/p>\n\n\n

  1. Deleuze G., Diff\u00e9rence et r\u00e9p\u00e9tition<\/em>, \u00ab Collection \u00c9pim\u00e9th\u00e9e \u00bb, Paris, PUF, 2008. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Didi-Huberman G., Invention de l\u2019hyst\u00e9rie<\/em>, Macula, Paris, 1994. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Je pense notamment aux nombreux clich\u00e9s r\u00e9alis\u00e9s \u00e0 la Salp\u00eatri\u00e8re par Paul R\u00e9gnard et Albert Londe. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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